trc20转换erc20:在诗意的想象中追问——读【du】《再见那闪耀{yao}的“de”群星:唐诗二《er》十「shi」家》

景凯旋教授近年来留在大众视野中的,是一个东欧文学和思想研究者的形象。加上他1990年代作为米兰·昆德拉作品的译者之一出现,这很容易让人忽略他的老本行——中国古代文学。他是程千帆、卞孝萱、周勋初诸先生的弟子,也是一个在专业分工日趋精细的今天,从不自我设限的学者。

印象中,除了稍早前出版的《唐代文学考论》,眼前这本《再见那闪耀的群星:唐诗二十家》,是景凯旋的第二本古代文学专著(他自称为“诗歌随笔”)。除了“还债的心愿”,作者在该书“后记”中提及,他的审美趣味更多偏向中国式,“每思生平所读,虽广览外国文学,然于中国古诗却更多共鸣,其可怪乎?质言之,唐诗自有其永恒价值,欲成意会,唯心游诗中,与古人精神相往来”。

伟大的传统可以不断被唤醒,不断被阐释,也需要被不断唤醒和阐释。唐诗可以说正是这样的传统。近年来,市场上不断有专业学者与流行写手的相关著作,角度各有不同,足以证实唐诗具有永恒的魅力。这也是中国文化的永恒魅力。

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景凯旋的这部作品,可以说是独一无二的。读过《唐代文学考论》,便可知他具备深厚的考据功底,但他并不以此为傲,似乎也不愿在“章黄门下”这棵大树上再结一枚果实,景凯旋更愿意做的,是在前人的基础研究上,以超越之维这把尺子,凝视和衡量处于历史时间中的诗人心态、思维意识、诗歌文本及其价值。

比如在写到陈子昂时,当然绕不开他的那首千古名作《登幽州台歌》。景凯旋将《登幽州台歌》与屈原的《远游》联系起来,认为屈原的悲哀依然是原始神话的思维方式,一直到陈子昂之前,诗人们面对自然时间的流逝,总是表现出群体性的“无奈感伤”的一面,“只有陈子昂将当下的自我置于无限的时空中,发出对天人之际的追问”。

“他是唐代第一个从群体意识中挣脱出来的诗人。他在旷野中呼喊的孤独具有文化史上的意义,那不是生命的感伤,而是自我意识的觉醒。此后的诗人要想写出杰出的作品,诗中有没有自我便成为一个重要的标准。”景凯旋对陈子昂评价颇高,将其置于唐诗二十家中的第一家来进行阐述,诗人“自我意识的觉醒”是一个重要因素,这也是本书让人耳目一新的地方。

在论及陈子昂时,景凯旋就谈到中国远古社会神圣观念到先秦诸子时代的逐步世俗化、理性化,天人之间的关系既不是偏向于天的天/人对立,也不是西方文化的神/人对立,两个世界不即不离,更偏向于人的一面。“这种宇宙观淡化了两个世界的二元划分,并规范了中国古代士人的人生之路——通过人间事功去追求不朽,并将穷达荣辱归于天命,以此慰藉自己执着于现实的悲剧性命运。”

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  •  usdt搬砖(www.usdt8.vip)
     发布于 2022-01-15 00:08:50  回复
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